وعلى مبتدأ خبره للاستعلاء ومعنى معطوف على للاستعلاء وهو مضاف إلى في وعن . ثم قال : بعن تجاوزا عنى من قد فطن * وقد تجى موضع بعد وعلى ذكر لعن ثلاثة معان الأول التجاوز وهو أصلها كقولك رميت عن القوس وأخذت عن زيد وفهم ذلك من قوله : عنى من قد فطن . الثاني معنى بعد كقوله تعالى : لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [ الانشقاق : 19 ] أي بعد طبق . الثالث معنى على كقول الشاعر : « 95 » - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عنى ولا أنت ديّانى فتخزونى وفهم من قوله وقد تجى أن إتيانها بمعنى بعد وعلى قليل وقوله : كما على موضع عن قد جعلا تتميم للبيت فإنه قد سبق في البيت الذي قبله أن على تجىء بمعنى عن إلا أن فيه إشارة للحمل والمعادلة وتجاوزا مفعول مقدم بعني وبعن متعلق بعني وموضع منصوب على الظرفية وهو متعلق بتجى وبعد مضاف إليه . ثم قال : شبّه بكاف وبها التّعليل قد * يعنى وزائدا لتوكيد ورد ذكر للكاف ثلاثة معان الأول التشبيه وهو أصلها وأكثر معانيها نحو زيد كعمرو الثاني التعليل وهو المشار إليه بقوله : ( وبها التعليل قد يعنى ) كقوله تعالى : وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ [ البقرة : 198 ] أي لأجل هدايته لكم وفهم من قوله قد يعنى أن إتيانها للتعليل قليل . الثالث

--> ( 95 ) البيت من البسيط ، وهو لذي الإصبع العدواني في أدب الكاتب ص 513 ، والأزهية ص 279 ، وإصلاح المنطق ص 373 ، والأغانى 3 / 108 ، وأمالي المرتضى 1 / 252 ، وجمهرة اللغة ص 596 ، وخزانة الأدب 7 / 173 ، 177 ، 184 ، 186 ، والدرر 4 / 143 ، وسمط اللآلي ص 289 ، وشرح التصريح 2 / 15 ، وشرح شواهد المغنى 1 / 430 ، ولسان العرب 11 / 525 ( فضل ) 13 / 167 ، 170 ( دين ) ، 295 ، 296 ( عنن ) ، 539 ( لوه ) ، 14 / 226 ( خزا ) ، والمؤتلف والمختلف ص 118 ، ومغنى اللبيب 1 / 147 ، والمقاصد النحوية 3 / 286 ، ولكعب الغنوي في الأزهية ص 97 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 1 / 263 ، 2 / 121 ، 303 ، والإنصاف 1 / 394 ، وأوضح المسالك 3 / 43 ، والجنى الداني ص 246 ، وجواهر الأدب ص 323 ، وخزانة الأدب 10 / 124 ، 344 ، والخصائص 2 / 288 ، ورصف المباني ص 254 ، 368 ، وشرح الأشمونى 2 / 215 ، وشرح ابن عقيل ص 364 ، وشرح المفصل 8 / 53 ، وهمع الهوامع 2 / 29 . والشاهد فيه قوله : « عنّى » حيث وردت « عن » بمعنى « على » دلّ على ذلك قوله : « أفضلت » الذي يتعدى ب « على » .